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《孟子·离娄上》里有则故事：
有个齐国人问孟子：男女授受不亲，是礼吗?
孟子说：是的。
男女授受不亲，就是说，除非母子、夫妻，男女之间哪怕传递东西，也不能手碰到手。
因此那人又问：嫂子掉进水里，伸不伸手?
孟子说：这时还不拉一把，禽兽不如。
那人说：天下掉进水里了，先生怎么不拉？
孟子说：这是什么话！天下又不是嫂子。拯救天下只能依靠道，阁下莫非要我用手吗?
这个故事很有意思。实际上，所谓“嫂溺，则援之以手乎”原本是一个伪问题，那个齐国人也知道孟子会作肯定的回答，这样他才能提问：今天下溺矣，夫子之不援，何也?
只不过，他被孟子怼回去了。
但也可见，人人都认为人道主义救援毋庸置疑。
为什么呢？
因为人人都有同情心。
同情心在孟子这里，又叫：
恻隐之心
恻和隐的意思都是伤痛，所以恻隐之心也就是伤痛之心，但不是说自己。自己受了伤肯定会痛，难得的是别人受伤自己也痛，这就是恻隐之心。
别人受伤，为什么自己会痛呢?
因为人同此心，心同此理。
也由于将心比心，推己及人。
所以叫同情心。
同情心非常重要。有同情心，才能真正做到“己所不欲，勿施于人”。因为只要心存恻隐，伤害虐待别人 的时候自己就会疼，会下不了手，叫于心不忍。
所以，也叫不忍之心。
不忍之心是发自内心的善，也是天性中良善和道德的底线，叫做天良。
孟子之所以认为齐宣王可教，就因为他不但心存恻隐，还能体现在动物身上。
某天，有人牵着一头牛从堂下走过。
牛边走边流泪，浑身哆嗦。
宣王问：这头牛要牵到哪里去?
那人说：牵去宰了，衅钟。
衅读如信，是一种祭祀仪式。
具体地说，就是用鲜血涂抹某种器物。 涂在铜钟上，便叫做衅钟。 抹在战鼓上，则叫做衅鼓。 衅鼓要杀俘虏，衅钟要杀动物。那头牛被牵着走过堂前，就是要拿它的血涂抹青铜铸造的钟。
牛虽然不会说话，却也知道死到临头，所以流着眼泪哆嗦。
齐宣王说：放了它吧！我实在不忍心看它哆哆嗦嗦的样子，毫无罪过却要去死！
那人问：废除衅钟的仪式吗?
宣王说：那怎么行！换只羊好了。
结果就换了羊。
孟子说：老百姓都认为大王小气吧？
宣王说：可不是嘛！不过我们齐国再小，寡人也不至于连一头牛都舍不得。实在是不忍心看着它哆哆嗦嗦地无罪而就死地，这才换成了羊。
孟子说：老百姓这样讲，并不奇怪，毕竟大王是用个头小和价钱低的，换了个头大的。何况要说“无罪而就死地”什么的，牛和羊又有何区别？
齐宣王笑了。
他说：寡人自己也讲不清是怎么回事，稀里糊涂就做了那样的决定，完全没有去算那些账。看来，也只好让老百姓说三道四，认为寡人吝啬小气了。
孟子说：没关系。事情其实很简单，就是大王只看见了牛，没看见羊。看见羊，同样也会于心不忍。因此微臣要恭喜大王，大王可以成为世界领袖了。
这是人性当中最基本的善的可能。
其余三种是:
羞恶之心：对不道德的行为感到羞愧和憎恶。
恭敬之心：自己谦卑，尊敬他人。
是非之心：希望弄清是非曲直。
孟子认为，这些心理是每个人都有的。
他说:
恻隐之心，人皆有之；
羞恶之心，人皆有之；
恭敬之心，人皆有之；
是非之心，人皆有之。
孟子认为，这就是共同人性。
有共同人性，就有共同价值。
比方说，仁义礼智。
恻隐之心就是仁。
羞恶之心就是义。
恭敬之心就是礼。
是非之心就是智。
孟子还说，仁义礼智并不是外部世界强加的，而是每个人固有的，只不过大家没怎么注意而已。因此只要努力追求，人人都可以成为尧舜，成为圣贤。
相反，如果舍弃向善的可能性，则成为恶人。 这就叫:
求则得之，舍则失之。
在中国思想史上，孟子是最早提出共同人性的。从共同人性延伸到共同价值，他更是第一人。不过，孟子说的这些，真是人类天生就有的吗? 就连狗狗，也不是见了谁都摇尾巴。
你是怎么认为的呢？欢迎在评论区留言，一起来讨论讨论。
（本文图，胡永凯绘）
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