〇 弗拉戈纳尔·《恋人的花冠》

一个人可能有假面具、假姿态、假思想，甚至可能有假表情，但不可能有假情感。任何人都不可能在没有悲痛时体验到悲痛，在并不喜悦时体验到喜悦。反之，只要他有了体验，那么，哪怕他并不知道这体验从何时而起（不知不觉地爱上了他），或不知那体验该如何表达（说不出心里是什么滋味），也仍然已经有了某种情感，因为这种情感已为他的内心体验所证明。情感既然只能由每个个体的内心体验来证明，当然也就无法作伪。同理，情感既然是主观的、为个体所独有的、不可伪造的，那么，要想让不同的人体验到相同的情感，就几乎不可能。

     但是，人又不能不传达情感。因此，我们还必须对情感做进一步的分析。

〇 弗拉戈纳尔·《恋人的花冠》

情感可以传达而且必须传达，说明情感有普遍性；情感只能由每个个体的内心体验来证明，又说明情感是主观的。主观的，就是个别的，不可能有普遍性；普遍的，就只能是客观的（比如概念、公式），不可能有主观性。主观而又有普遍性，这本身就是一个悖论。

情感的悖论，深刻地根源于人的确证的悖论。

人的确证无疑是一个悖论

首先，只有人才有确证的需要。那么，当人还没有得到确证时，他是不是人呢？如果不是，他就没有这种需要；如果是，他又无须证明。其次，人的确证究竟是“自证”还是“他证”呢？一个人，如果连自己都不能证明自己是人，那么还有谁能够证明？如果他自己就能证明自己是人，那么还要证明干什么？第三，人的确证靠的是什么？靠确证感。确证感是主观的还是客观的？主观的。主观的东西，怎么能够提供客观的证明呢？但确证感如果不是主观的，它又不成其为确证感。

产生上述悖论的原因，就因为人不像动物那样，单纯只是自然的存在物。人是双重地存在着的：既是自然的存在物，又是社会的存在物；既是个体的存在物，又是类的存在物。

作为社会和类的存在物，他是人，而且只能是人，因此他有确证的需要；作为自然和个体的存在物，他又有待证明，并可能因失去证明而不成其为人。因此，人必须确证自己是人，而且，这种确证还必须借助于一个对象或中介。对于有意识的人来说，可以把对象看作自我，所以对象的证明也可以被看作是人的“自证”；而对象又不是自我，所以对象的证明又是“他证”。至于要让主观的确证感（情感）提供客观的证明，也只有一个办法，那就是把它变成客观的或可以被看作是客观的东西。

情感的对象化

把主观情感客观化的活动，就叫作“情感的对象化”。情感的对象化，是美和艺术的心理学秘密，它不但证明了美和艺术是“人的本质力量的对象化”，而且回答了是人的哪一种本质力量的对象化—— 关于这一点，我们以后还要讲到。现在要指出的是：情感不但可以对象化，而且必须对象化。因为情感在本质上是同情感。所谓“同情”，就是人在一个对象上体验到和自己相同情感的心理过程。显然，如果情感不能对象化，则这种体验就是不可能的。情感在本质上又是人的自我确证，而人的自我确证又必须有一个对象。所以，如果情感不能对象化，则人的自我确证也是不可能的。

     情感的对象化首先是一个心理过程。事实上，只要一个人通过某种方式（比方说“移情”）在一个对象上体验到了和自己相同的情感，他的情感也就对象化了。但这只是“体验”，不是“传达”。传达是要让他人也体验到和自己相同的情感。所以，这个对象还必须是能为他人所接受，能够让他人的情感也对象化的。显然，正如人与人之间的相互确证要有一个中介一样，情感的传达也要有一个中介。

〇 伯恩·琼斯《废墟里的爱情》

事实上，由于情感是主观的，个体也是有差异的，因此，当两个人的心灵直接相撞时，他们的情感便有可能只是相互指向，同时又相互错过的。我送给你一件礼物，原本是要表达我的爱，然而引起的却可能只是感激，而非相同的爱；他做了一个侮辱性的动作，几乎肯定只会引起你的愤怒，而不会让你感到同样的轻蔑。因此，要在人与人之间实现情感的传达，就必须有一个能够引起、产生和体验共同情感的东西来做中介。这个中介，我们就称之为传情的媒介。

可以充当传情媒介的对象很多，比如工具就是。所以，工匠之间互赠工具，战士之间互赠武器，是一种很重的情分。因为这意味着他们相互之间的敬重和信任，而敬重和信任则恰恰是人与人之间的相互确证。但是，这种传情还十分有限，它往往只限于两个人或几个人之间，而情感的传达却是全人类的事。因为只有通过情感的普遍性传达，个体才能在自己和别人那里都体验到一种普遍的“人的快乐”，从而确证自己是人，社会也才能把一切个体的个别情感和独特体验都包含于自身，从而确证自己是“人的社会”。

〇 弗拉戈纳尔·《赢得的吻》

所以，人类不但要交流传达情感，并且还要为此生产和制造传情的媒介。这不但因为这件事情事关重大，也不仅因为现成的媒介不敷使用，还因为人的确证原本是通过劳动实现的，人实现自我确证和相互确证的需要，也是在劳动中产生的。因此，确证的方式和对象，即便不是劳动，总也要类似于劳动或类似于劳动产品才好。

毫无疑问，这是一件必须专门去做的事情。也就是说，这种活动必须是专门的，这个媒介也必须是专门的。劳动、科学、道德、政治、宗教等显然都不足以当此重任，因为它们的本来目的都不在于此，而且它们作为人的确证，还必须还原为确证感。那么，除了艺术，又有谁能完成这一使命？

——本文选自易中天《艺术人类学》