〇放翁诗意 / 黄永厚绘

破执的手段有三种：常规、非常规、超常规。先说常规的。常规是明白道理，或者师父启发，或者自己觉悟。兼而有之的，有德山宣鉴。德山宣鉴是惠能的五世法孙，师父龙潭崇信。当时流行的习惯，是在禅师的法号前面加地名、寺名等等。宣鉴由于晚年在湖南常德的德山精舍驻锡，所以叫德山宣鉴。崇信则因为是成都龙潭寺的住持，因此被称为龙潭崇信。不过，宣鉴原本是反对禅宗的。他说，我们出家人千辛万苦皓首穷经，尚且不能修成正果，惠能那岭南野蛮人却说什么不立文字，立地成佛，天底下哪有这样的道理？于是便挑了担经书去龙潭寺，扬言要剿灭禅宗。然而走到半路，就挨了一棒。当时，一位老太太在路边卖烧饼。德山宣鉴上前施礼。烧饼婆婆问：法师有什么事？德山宣鉴说：买点心。烧饼婆婆问：法师挑的是什么书？德山宣鉴说：《金刚经》。烧饼婆婆说：好！我有一问。答得上来点心白送，答不上来请法师别处去买。德山宣鉴想，我熟读佛经，还怕你问？于是说：请讲！烧饼婆婆说：《金刚经》上有句话，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，请问法师要点哪个心？

德山宣鉴瞠目结舌。是啊，一个烧饼婆婆的问题都回答不了，读那么多经书又有什么用？因此到了龙潭寺，他就已是强弩之末。不过宣鉴进入佛堂，还是雄赳赳气昂昂地大声嚷嚷说：久闻龙潭寺大名，今日来到此地，却是潭也不见，龙也不见。崇信却一点都不生气。他欠了欠身说：法师不是亲自来了吗？这话可以有两种理解。第一种：尽管敝寺潭也不见，龙也不见，但是法师屈尊亲自来了，岂不是潭也有了，龙也有了？

第二种则是：既然敝寺潭也不见，龙也不见，法师为什么还要亲自来？

无论哪种，宣鉴都接不住招，只好行礼。当然，他也留了下来。

〇闻笛赋 / 黄永厚绘

某天晚上，宣鉴照例侍立在龙潭崇信身旁。崇信见天色已晚，便让他回房间去。当时夜深人静，星月全无，宣鉴走出门外，回过头说：天太黑。崇信便为他点燃了烛火。宣鉴伸手去接，崇信却又一口吹灭。于是宣鉴顿时开悟，倒头便拜。奇怪呀！从点烛到吹火，不过片刻时间，只有简简单单两个动作，宣鉴怎么就觉悟了呢？这就牵涉到一个概念：传灯佛家认为，佛法就像明灯，可以照亮人心，也可以照破黑暗，因此把传法叫作传灯，佛法相传称为如灯传照。他们甚至还有传灯法会这样的仪式，信众们手捧莲花座灯，相互传递，接连不断，意在让慈光普照世间。所以，崇信点燃烛火就意味深长。没错，他是在传灯。不过，要理解这一点，我们必须知道，禅师传法跟数学老师上课可不相同。数学老师那里，一是一，二是二。禅师传法则相反，一不是一，二不是二。他们的动作和说话都有言外之意，或者说都隐含着让人觉悟开窍的暗道机关。发现暗道，触动机关，就会豁然开朗，悟得禅意。这就是前面说过的禅机。不妨把当时的场景再回放一下。宣鉴说天太黑。言外之意为：这世界太黑暗。崇信点燃烛火。言外之意为：佛法就是明灯。那么，为什么又一口吹灭了呢？不吹灭，就没有言外之意了。因为宣鉴说天太黑，很可能只是陈述事实。如果崇信为他点燃烛火之后，宣鉴接过来举着回房间去，便没有后面的戏，也不会有什么禅机。所以，必须吹灭，给他觉悟的机会。有机会，才是禅机。幸运的是宣鉴开悟了。这样一来，说天太黑才有了这世界太黑暗的意思，点燃烛火也才意味着佛法就是明灯。更重要的是，宣鉴明白了这盏明灯原本就在自己心里，师父不过帮着点一下，所以还得吹灭。烛火吹灭之际，便是心灯燃起之时。没有这个觉悟，崇信也是枉费心机。这就告诉我们：机会都是自己抓住的。

因此，宣鉴心中那盏灯其实是他自己点亮的。但是没有崇信，就点不亮。崇信不把那烛火吹灭，也不行。点灯吹灯是启迪，瞬间明白是顿悟，本案堪称传法的范例。

其中蕴含的道理，则正是禅宗的主张：直指人心，见性成佛。

宣鉴点亮了心灯，就是发现了自我。于是第二天，他就烧掉了带来的经书和笔记，彻底皈依了禅宗。是啊，两个动作就能顿悟成佛，为什么还要读经呢？所以说：读经无用。当然，如果你觉得读经很好，完全可以读。读经不是禅。一定不能读，也是执。那么，打坐吗？不打，因为坐禅无功。坐禅无功，是第二个道理。

〇刘姥姥 / 黄永厚绘还是先讲故事。故事是马祖道一和他师父南岳怀让的。这两个人可了不得。前者是中国禅宗第三代宗师，由于俗姓马而法号道一，所以叫马祖道一。后者则是六祖惠能的亲炙弟子，由于在南岳衡山般若寺做住持，法号怀让，所以叫南岳怀让。只不过，道一刚开始的时候，也打坐。其实这不奇怪。因为禅（Dhyāna）又叫禅那，在梵文中的本义是静虑，英文通常翻译为Meditation，意思是沉思或者冥想，通俗地说就是发呆。所以在一般人看来，心无旁骛呆如木鸡地坐在那里，眼观鼻，鼻观心，就是禅。何况发呆也不错，至少心里没有乱七八糟的念头。运气好的话，还会有飘然欲仙或灵魂出窍的感觉。这时，是可能有灵感的。哲学家和艺术家喜欢发呆，道理就在这里。佛门弟子往往都要学习打坐，原因也在这里。可惜，这不是禅宗的禅。老是傻乎乎地坐在那里，也成不了佛。于是，师父便去禅房看他。怀让问：年轻人，你在这里坐禅，究竟图什么？道一说：成佛。南岳怀让便找了块砖头，在墙上磨。道一问：和尚磨砖干什么？怀让说：做镜子。道一说：磨砖岂能成镜？怀让说：磨砖不能成镜，坐禅岂能成佛？道一问：那要怎么样？怀让说：牛车不动，该打车，还是打牛？道一答不上来。怀让说：你自己好好想想，到底是要学坐禅，还是要学做佛？如果学禅，禅非坐卧；如果学佛，佛无定相。像你这样整天坐禅，这不是学佛，是杀佛。马祖道一如醍醐灌顶，顿悟。实际上，惠能早就说得很清楚：我心自有佛，自佛是真佛。自若无佛心，何处求真佛？

这就是怀让不主张坐禅的原因。禅是车，心是牛。牛不肯走，你打车干什么？佛就在你心中，怎么不去找？当然，牛若肯走，车也可坐，否则仍是执迷。所以，如果你觉得打坐很好，也可以打。一定不能打，也是执。现在，我们可以把禅宗的主张总结为四句话：净土无理。佛也是人。读经无用。坐禅无功。这就是禅宗破执之时要讲的基本道理。如果讲不通，或者不明白呢？就得用非常规手段。那么，破执的非常规手段是什么呢？敬请阅读易中天著、黄永厚绘《禅的故事》。